sábado, 20 de febrero de 2010
lunes, 15 de febrero de 2010
LA TUMBA DE HEGEL Y LOS MUERTOS SIN SEPULTURA DE LA ARGENTINA
Tener o no tener el cuerpo del ser amado- del ser cuya desaparición nos impone la certeza de su muerte, pero la ausencia, la inmaterialidad de su cuerpo nos la impide, impidiéndonos el sosiego, el reposo del dolor-es fundamental.Es sin más, el más hondo núcleo de la cuestión. Porque esa diferencia en tan inmensa que lo separa todo. Que nos permite decirles a los cruzados de la derecha: señores tengan un poco de honestidad. No hay empate posible. De donde nos quieren meter esa teoría de los dos demonios. Pregúntenle a o una madre o a un padre-ya lo sea de un militar o de un combatiente de la lucha armada.-si es lo mismo tener el cuerpo de un ser querido o no tenerlo. Si es lo mismo llorarlo en presencia o no. Si poder abrazarlo y sollozar o rezar sobre su pecho, acariciar su cabeza y hasta besar postreramente sus labios, que no hacerlo. Si es lo mismo depositarlo en la tierra húmeda, en la tierra fértil, en la tierra del descanso imperecedero, donde siempre se podrá ir, donde se sabe que está. Porque está ahí, reposando, y ahí se podrá estar junto a él, decir una oración, ponerle unas flores, recitarle un poema, bendecir la tierra que lo cubre o el mármol que lo recuerda, si es eso lo mismo que no tener más que su ausencia, la incerteza de su destino final, la fantasía de seguir creyendo que regresará, la certeza devastadora, cada vez más irrefutable, de que lo arrojaron a un río, de que lo vejaron, de que nadie dijo por él una oración, de que nadie lo lloró ni tendrá nunca donde llorarlo.
Desde la temporalidad del inicio de todas las culturas se enterró a los seres humanos para darles cobijó, también para salvar sus almas, para librar a los vivos del terror mítico, intolerable del posible retorno de los muertos, porque no deben volver, tienen que estar ahí donde ahora están, donde se les lleva flores, se le reza, se los recuerda, se les habla en silencio, se les pide perdón o no, se les sigue reprochando renuncios,faltas imperdonables, se los sigue odiando, porque hasta para eso necesitamos que estén en alguna parte, hasta para ir hasta ahí e insultarlos, reprocharles que no fueron buenos, generosos y hasta quebraron nuestras vidas. Hasta para eso. Una tumba tiene una grandeza y un misterio inabarcables. Una tumba es siempre una tumba de alguien. De aquí que no tenerla nihilice la memoria del desposeído. Quien no descansa en ninguna parte, no descansa. Se lo ha privado de ese espacio final, eterno, del que no volverá pero que es suyo. El o ella están ahí.
Hace porco menos de un mes, en Berlín, mi mujer me invitó a dar un paseo. Era temprano, estaba nublado, hacía frío. Habría preferido quedarme en el hotel. No me gusta caminar, menos aún sin saber a donde. Llegamos a un pequeño cementerio. Se internó por unos senderos, verdes, húmedos terrosos. Tontamente me fastidié “¿Qué hacemos aquí? ¿A un cementerio me tenés que traer?.Dale, vamos a un lugar tibio, a una taberna con mucha madera y cabezas de ciervos a tomar cerveza”. Llegamos a una tumba pequeña. Tenía flores. Una lápida y un poco más. Era ahí donde mi mujer se había propuesto llevarme. Fue ahí donde me dijo:
- Es la tumba de…
- Se le cortó la voz y medio la espalda para no viera sus intempestivas lágrimas. Así, sólo así, pudo completar la frase.
- Hegel
Nunca pude siquiera imaginar la dimensión de Hegel dentro de la historia de la filosofía. Cada época se define por un modo en el que piensa el gran maestro de Jena. Ahora, el hombre al que yo había leído desde mi adolescencia, el gigante de la Fenomenología del Espíritu, estaba ahí. Todo él, toda su inasible grandeza, reposaba en un humilde pedazo de tierra, un pequeño ínfimo punto del universo. La lápida era pequeña. En ella apenas se leía: Georg Wilhelm Friedrich Hegel. La fecha de su nacimiento y la su muerte. ¿Se puede saber la fecha en que un desaparecido murió? Ni eso. Sin embargo es tan importante. Porque cierra el tránsito que recorrimos. De lo contrario, el final queda abierto. Como si el que desapareció hubiera llegado a este mundo y no se hubiera ido. Como si fuera inmortal ¿O no lo es quien no tiene una fecha de muerte, un fin irrefutable, una fecha que señale el cierre de su existencia? Sin embargo, sabemos, de modo lacerante, que está muerto, pero lo esperamos siempre, se lo llorará eternamente, porque su eternidad, su inmortalidad, es la de su ausencia, la de su imposible retorno, la de su imposible descanso, y como la esperanza no muere hasta que la muerte la mata, se vive condenado a esperarlo siempre, porque al quitarnos su muerte, la fecha y el lugar de su muerte, el lugar el lugar en el que habremos de darle sepultura, nos quitaron la posibilidad del sosiego, ya que solo la certeza del fin puede saldar el dolor. Si no hay fin, si estamos condenados a la eternidad de la espera, entonces esa condena implica la eternidad del dolor.
José Pablo Feinmann, Peronismo: filosofía política de una obstinación argentina, fac. 110, diciembre 27 de 2009
Desde la temporalidad del inicio de todas las culturas se enterró a los seres humanos para darles cobijó, también para salvar sus almas, para librar a los vivos del terror mítico, intolerable del posible retorno de los muertos, porque no deben volver, tienen que estar ahí donde ahora están, donde se les lleva flores, se le reza, se los recuerda, se les habla en silencio, se les pide perdón o no, se les sigue reprochando renuncios,faltas imperdonables, se los sigue odiando, porque hasta para eso necesitamos que estén en alguna parte, hasta para ir hasta ahí e insultarlos, reprocharles que no fueron buenos, generosos y hasta quebraron nuestras vidas. Hasta para eso. Una tumba tiene una grandeza y un misterio inabarcables. Una tumba es siempre una tumba de alguien. De aquí que no tenerla nihilice la memoria del desposeído. Quien no descansa en ninguna parte, no descansa. Se lo ha privado de ese espacio final, eterno, del que no volverá pero que es suyo. El o ella están ahí.
Hace porco menos de un mes, en Berlín, mi mujer me invitó a dar un paseo. Era temprano, estaba nublado, hacía frío. Habría preferido quedarme en el hotel. No me gusta caminar, menos aún sin saber a donde. Llegamos a un pequeño cementerio. Se internó por unos senderos, verdes, húmedos terrosos. Tontamente me fastidié “¿Qué hacemos aquí? ¿A un cementerio me tenés que traer?.Dale, vamos a un lugar tibio, a una taberna con mucha madera y cabezas de ciervos a tomar cerveza”. Llegamos a una tumba pequeña. Tenía flores. Una lápida y un poco más. Era ahí donde mi mujer se había propuesto llevarme. Fue ahí donde me dijo:
- Es la tumba de…
- Se le cortó la voz y medio la espalda para no viera sus intempestivas lágrimas. Así, sólo así, pudo completar la frase.
- Hegel
Nunca pude siquiera imaginar la dimensión de Hegel dentro de la historia de la filosofía. Cada época se define por un modo en el que piensa el gran maestro de Jena. Ahora, el hombre al que yo había leído desde mi adolescencia, el gigante de la Fenomenología del Espíritu, estaba ahí. Todo él, toda su inasible grandeza, reposaba en un humilde pedazo de tierra, un pequeño ínfimo punto del universo. La lápida era pequeña. En ella apenas se leía: Georg Wilhelm Friedrich Hegel. La fecha de su nacimiento y la su muerte. ¿Se puede saber la fecha en que un desaparecido murió? Ni eso. Sin embargo es tan importante. Porque cierra el tránsito que recorrimos. De lo contrario, el final queda abierto. Como si el que desapareció hubiera llegado a este mundo y no se hubiera ido. Como si fuera inmortal ¿O no lo es quien no tiene una fecha de muerte, un fin irrefutable, una fecha que señale el cierre de su existencia? Sin embargo, sabemos, de modo lacerante, que está muerto, pero lo esperamos siempre, se lo llorará eternamente, porque su eternidad, su inmortalidad, es la de su ausencia, la de su imposible retorno, la de su imposible descanso, y como la esperanza no muere hasta que la muerte la mata, se vive condenado a esperarlo siempre, porque al quitarnos su muerte, la fecha y el lugar de su muerte, el lugar el lugar en el que habremos de darle sepultura, nos quitaron la posibilidad del sosiego, ya que solo la certeza del fin puede saldar el dolor. Si no hay fin, si estamos condenados a la eternidad de la espera, entonces esa condena implica la eternidad del dolor.
José Pablo Feinmann, Peronismo: filosofía política de una obstinación argentina, fac. 110, diciembre 27 de 2009
(Este texto me fue enviado por Marta Valoy).
domingo, 14 de febrero de 2010
tierra que anda
(En la foto con Belén, Jacquier y Betiana).Otra Pachamama en mi querida Amaicha del Valle, lo cual significa reencuentro con grandes amigos/as, con mi familia e inolvidable momentos.
Y como es costumbre, este finde fue una hermosa fiesta. Bailes siesteros bajo la enramada; Encuentro de Comadres y de Compadres; doma en La Banda; comidas regionales y vinos pateros; coplas, y muchos buenos momentos. (y este año la novedad fue el Rally de Burritos en Los Zazos cuyo origen no podía explicarme porque empezaban a reirse).
Subi algunas fotos de la fiesta a Facebook e inmediatamente Sabrina marcó que el album le gustaba. Ella vivió en Amaicha mucho tiempo y ahora reside en Israel. Chateamos un poco y me dijo cuanto extrañaba el pueblo.
Muchas personas sólo conocen Amaicha por la Fiesta de la Pachamama, sin embargo el verdadero encanto de mi pueblo se percibe el resto del año. Una sensación que las palabras no pueden capturar. Como el sonido de la caja.
Subi algunas fotos de la fiesta a Facebook e inmediatamente Sabrina marcó que el album le gustaba. Ella vivió en Amaicha mucho tiempo y ahora reside en Israel. Chateamos un poco y me dijo cuanto extrañaba el pueblo.
Muchas personas sólo conocen Amaicha por la Fiesta de la Pachamama, sin embargo el verdadero encanto de mi pueblo se percibe el resto del año. Una sensación que las palabras no pueden capturar. Como el sonido de la caja.
"El hombre es tierra que anda"- proverbio kolla
miércoles, 10 de febrero de 2010
"Chega de saudade"
Cuando al proyecto Crisálida le dimos su nombre, surgió la necesidad de incorporarle un extenso apellido.
Biblioteca popular de género, diversidad afectivo sexual y derechos humanos era un apellido bastante largo, pero las personas se detenían en una palabra: “Afectivo”.
El pánico homo-lesbo-trans fóbico en Tucumán pasaba por ver manifestaciones de afecto y cariño entre personas LGBT: dos varones de la mano aún hoy es impensado. Después es sabido la enorme cantidad de parejas LGBT que viven sus relaciones puertas adentro o viajando de vez en cuando a Salta, con lo cual sostenían y sostienen el status quo de vivir su vida afectiva en los parámetros de lo invisible.
Cuando comenzamos con las actividades, nuestro nombre que asociaba la afectividad a los derechos LGBT era una novedad, tanto para sectores conservadores como para las mismas organizaciones que trabajaban los derechos sexuales y reproductivos en Tucumán. Luego de muchas charlas y fundamentaciones otras organizaciones lo incorporaron a su nombre, lo cual nos alegro mucho.
Incluir en nuestra agenda la afectividad como integrante del combo de derechos sexuales y reproductivos fue nuestra apuesta política desde un comienzo.
Y tuvimos la tranquilidad suficiente para leer entre líneas, que muchos discursos que atacaban la afectividad provenían de personas desilusionadas o con una mochila de desamores muy pesada. Entre las “cosas en si”, el Amor es quizás las más movilizante. Y ver la afectividad como sinónimo exclusivo de la noción heterocentrada de amor, es ser miope, tanto desde lo simbólico como desde lo político.
En su respuesta a “El amor es heterosexual” un escrito de Javier Sáez; Beatriz Preciado dice: “Yo lo que he sentido en tu texto es que nos tratabas de bobos: como si yo no supiera la crítica que Foucault y Butler pueden hacer a las estructuras normativas en torno a las que se construye la noción heterocentrada de amor. Pero no te olvides que Foucault tenía a Daniel y que Butler está casada con Wendy y tiene un hijo con ella. ¿Qué es lo que tanto te molesta? ¿Acaso desde la cultura feminista y queer no podemos transformar el amor, la pareja y la filiación como hemos transformado la masculinidad, la feminidad o el sexo?”
Este domingo 14 de febrero en el Parque Avellaneda desde Crisálida realizaremos el Picnic por el Mismo Amor. Es una actividad que organiza a nivel nacional la Federación Argentina LGBT (FALGBT) con una hermosa consigna: “En nuestra sociedad hay lugar para diversos tipos de familias y de amor, pero no hay espacio para la discriminación”.
Esta es la primera de una serie de actividades, con las que buscamos la modificación en la Ley de Matrimonio para la inclusión de uniones entre personas del mismo sexo; la aprobación de la Ley de Identidad de Género; y muchas más, en definitiva, los Mismos Derechos con los Mismos Nombres.
"Quien no comprende una mirada tampoco comprenderá una larga explicación." Proverbio árabe.
La política consiste en una prolongada y ardua lucha contra tenaces resistencias. Es del todo cierto, y así lo demuestra la Historia, que en este mundo no se arriba jamás a lo posible si no se intenta repetidamente lo imposible; incluso todos han de armarse de la fuerza de voluntad que les permita soportar la destrucción de todas las esperanzas, si no quieren mostrarse incapaces de realizar inclusive todo lo que aún es posible. Únicamente quien está seguro de no doblegarse cuando, desde su punto de vista, el mundo se muestra demasiado necio o demasiado abyecto para aquello que está ofreciéndole; únicamente quien, ante todas estas adversidades, es capaz de oponer un “sin embargo”; únicamente alguien constituido de esta manera podrá demostrar su “vocación para la política”. MAX WEBER LA POLITICA COMO VOCACION
Biblioteca popular de género, diversidad afectivo sexual y derechos humanos era un apellido bastante largo, pero las personas se detenían en una palabra: “Afectivo”.
El pánico homo-lesbo-trans fóbico en Tucumán pasaba por ver manifestaciones de afecto y cariño entre personas LGBT: dos varones de la mano aún hoy es impensado. Después es sabido la enorme cantidad de parejas LGBT que viven sus relaciones puertas adentro o viajando de vez en cuando a Salta, con lo cual sostenían y sostienen el status quo de vivir su vida afectiva en los parámetros de lo invisible.
Cuando comenzamos con las actividades, nuestro nombre que asociaba la afectividad a los derechos LGBT era una novedad, tanto para sectores conservadores como para las mismas organizaciones que trabajaban los derechos sexuales y reproductivos en Tucumán. Luego de muchas charlas y fundamentaciones otras organizaciones lo incorporaron a su nombre, lo cual nos alegro mucho.
Incluir en nuestra agenda la afectividad como integrante del combo de derechos sexuales y reproductivos fue nuestra apuesta política desde un comienzo.
Y tuvimos la tranquilidad suficiente para leer entre líneas, que muchos discursos que atacaban la afectividad provenían de personas desilusionadas o con una mochila de desamores muy pesada. Entre las “cosas en si”, el Amor es quizás las más movilizante. Y ver la afectividad como sinónimo exclusivo de la noción heterocentrada de amor, es ser miope, tanto desde lo simbólico como desde lo político.
En su respuesta a “El amor es heterosexual” un escrito de Javier Sáez; Beatriz Preciado dice: “Yo lo que he sentido en tu texto es que nos tratabas de bobos: como si yo no supiera la crítica que Foucault y Butler pueden hacer a las estructuras normativas en torno a las que se construye la noción heterocentrada de amor. Pero no te olvides que Foucault tenía a Daniel y que Butler está casada con Wendy y tiene un hijo con ella. ¿Qué es lo que tanto te molesta? ¿Acaso desde la cultura feminista y queer no podemos transformar el amor, la pareja y la filiación como hemos transformado la masculinidad, la feminidad o el sexo?”
Este domingo 14 de febrero en el Parque Avellaneda desde Crisálida realizaremos el Picnic por el Mismo Amor. Es una actividad que organiza a nivel nacional la Federación Argentina LGBT (FALGBT) con una hermosa consigna: “En nuestra sociedad hay lugar para diversos tipos de familias y de amor, pero no hay espacio para la discriminación”.
Esta es la primera de una serie de actividades, con las que buscamos la modificación en la Ley de Matrimonio para la inclusión de uniones entre personas del mismo sexo; la aprobación de la Ley de Identidad de Género; y muchas más, en definitiva, los Mismos Derechos con los Mismos Nombres.
"Quien no comprende una mirada tampoco comprenderá una larga explicación." Proverbio árabe.
La política consiste en una prolongada y ardua lucha contra tenaces resistencias. Es del todo cierto, y así lo demuestra la Historia, que en este mundo no se arriba jamás a lo posible si no se intenta repetidamente lo imposible; incluso todos han de armarse de la fuerza de voluntad que les permita soportar la destrucción de todas las esperanzas, si no quieren mostrarse incapaces de realizar inclusive todo lo que aún es posible. Únicamente quien está seguro de no doblegarse cuando, desde su punto de vista, el mundo se muestra demasiado necio o demasiado abyecto para aquello que está ofreciéndole; únicamente quien, ante todas estas adversidades, es capaz de oponer un “sin embargo”; únicamente alguien constituido de esta manera podrá demostrar su “vocación para la política”. MAX WEBER LA POLITICA COMO VOCACION
lunes, 8 de febrero de 2010
Llaves para construir el "Monumento a los Pueblos Originarios"
Existe actualmente una masiva campaña de recolección de llaves para construir el "Monumento a los Pueblos Originarios", el cual consistirá en la figura de una mujer de 10 metros y varias toneladas de bronce solidario. Este proyecto está encabezado por el artista plástico Andrés Zerneri junto al reconocido historiador Osvaldo Bayer, quien fue mentor de la idea.
La escultura va a ser donada a la ciudad de Buenos Aires, con la condición que sea emplazada en reemplazo de la figura ecuestre del Gral. Roca, responsable del asesinato de cientos de miles de originarios en la Patagonia.
Centro de acopio en San Miguel de Tucuman:
Bar “Rayuela”
Chacabuco 540
Para ver más información sobre este grandioso proyecto, visiten la página
http://www.mujeroriginaria.com.ar/
La escultura va a ser donada a la ciudad de Buenos Aires, con la condición que sea emplazada en reemplazo de la figura ecuestre del Gral. Roca, responsable del asesinato de cientos de miles de originarios en la Patagonia.
Centro de acopio en San Miguel de Tucuman:
Bar “Rayuela”
Chacabuco 540
Para ver más información sobre este grandioso proyecto, visiten la página
http://www.mujeroriginaria.com.ar/
miércoles, 3 de febrero de 2010
AMOR
Por Caloi y Alex Freyre*
Querido Caloi
Así es, tal como lo dice Clemente, el matrimonio que celebramos con José María en Ushuaia se trata de eso mismo... de amor, y debo agregar de libertad!
Ya tenemos poco mas de un mes de casados y no estamos más felices (porque el matrimonio no da la felicidad) sino que estamos más contentos, por el hecho histórico que hace que este sistema que nos persigue tanto esté cambiando, al menos en el plano de lo jurídico (para la igualdad social me temo que falta mucho más tiempo).
Amor y el derecho a casarnos: un derecho postergado que millones de argentinxs reclamamos como una reparación histórica, para que en nuestras familias, las que conformamos contra viento y marea, obtengamos la "igualdad jurídica" que tanto merecemos y necesitamos.
Para que NUNCA MAS nos roben nuestrxs hijxs (eso sucede por la imposibilidad de la co-adopcion, porque adoptar podemos!, como solterxs, pero uno de lxs 2 padres o madres no puede figurar en el proceso de adopción a menos que estemos casadxs), adoptadxs con el mismo amor de padres y madres que el resto de lxs madres y padres hacia sus hijxs.
Para resguardar nuestro patrimonio, construido con esfuerzo y a pesar de tanta discriminación y que cuando una familia es homofóbica y perversa no le robe los bienes al viudo/a.
Para visitar al otro/a cuando está privado de su libertad, para decidir sobre la salud de nuestro ser amado (en caso de enfermedad), para poder tener derecho a la radicación, obtener los beneficios impositivos que el resto de las familias, para poder heredarnos, cobrar la pensión, compartir la obra social.... etc.
En definitiva y también, para que el "modelo de familia" que lxs niñxs aprenden en la escuela, también nos incorpore.
Para que la discriminación, la maldad, la homofobia y la persecución tengan menos herramientas para perseguirnos y fomentar la ignorancia y el odio.
Debo decirte que nos hemos cruzado en algún programa de TV y me regalaste uno de tus dibujos, que guardo como un tesoro de uno de los más queridos referentes de la ternura, ahora: a enmarcar tu regalo con la opinión de Clemente !!!.
Porque se trata de eso... de amor, más allá y más acá de la diversidad (de la que TODXS formamos y forman parte, de una manera y de otra) al fin de cuentas es amor... el mismo amor.
Te dejo un abrazo en el que pretendo devolverte algo de toda la ternura y libertad con que me has llenado desde siempre,
* Clemente, la historieta del reconocido dibujante Caloi es publicada en cada edición, en la contratapa del diario Clarín.
* Alex Freyre es Secretario Ejecutivo de la Fundación Buenos Aires SIDA y contrayente junto a su esposo José María Di Bello del primer matrimonio de una pareja del mismo sexo en América Latina.
Así es, tal como lo dice Clemente, el matrimonio que celebramos con José María en Ushuaia se trata de eso mismo... de amor, y debo agregar de libertad!
Ya tenemos poco mas de un mes de casados y no estamos más felices (porque el matrimonio no da la felicidad) sino que estamos más contentos, por el hecho histórico que hace que este sistema que nos persigue tanto esté cambiando, al menos en el plano de lo jurídico (para la igualdad social me temo que falta mucho más tiempo).
Amor y el derecho a casarnos: un derecho postergado que millones de argentinxs reclamamos como una reparación histórica, para que en nuestras familias, las que conformamos contra viento y marea, obtengamos la "igualdad jurídica" que tanto merecemos y necesitamos.
Para que NUNCA MAS nos roben nuestrxs hijxs (eso sucede por la imposibilidad de la co-adopcion, porque adoptar podemos!, como solterxs, pero uno de lxs 2 padres o madres no puede figurar en el proceso de adopción a menos que estemos casadxs), adoptadxs con el mismo amor de padres y madres que el resto de lxs madres y padres hacia sus hijxs.
Para resguardar nuestro patrimonio, construido con esfuerzo y a pesar de tanta discriminación y que cuando una familia es homofóbica y perversa no le robe los bienes al viudo/a.
Para visitar al otro/a cuando está privado de su libertad, para decidir sobre la salud de nuestro ser amado (en caso de enfermedad), para poder tener derecho a la radicación, obtener los beneficios impositivos que el resto de las familias, para poder heredarnos, cobrar la pensión, compartir la obra social.... etc.
En definitiva y también, para que el "modelo de familia" que lxs niñxs aprenden en la escuela, también nos incorpore.
Para que la discriminación, la maldad, la homofobia y la persecución tengan menos herramientas para perseguirnos y fomentar la ignorancia y el odio.
Debo decirte que nos hemos cruzado en algún programa de TV y me regalaste uno de tus dibujos, que guardo como un tesoro de uno de los más queridos referentes de la ternura, ahora: a enmarcar tu regalo con la opinión de Clemente !!!.
Porque se trata de eso... de amor, más allá y más acá de la diversidad (de la que TODXS formamos y forman parte, de una manera y de otra) al fin de cuentas es amor... el mismo amor.
Te dejo un abrazo en el que pretendo devolverte algo de toda la ternura y libertad con que me has llenado desde siempre,
Alex Freyre
* Clemente, la historieta del reconocido dibujante Caloi es publicada en cada edición, en la contratapa del diario Clarín.
* Alex Freyre es Secretario Ejecutivo de la Fundación Buenos Aires SIDA y contrayente junto a su esposo José María Di Bello del primer matrimonio de una pareja del mismo sexo en América Latina.
domingo, 17 de enero de 2010
LA MALDICIÓN BLANCA, de Don Eduardo Galeano
Los esclavos negros de Haití propinaron tremenda paliza al ejército de Napoleón Bonaparte; y en 1804 la bandera de los libres se alzó sobre las ruinas.
Pero Haití fue, desde el pique, un país arrasado. En los altares de las plantaciones francesas de azúcar se habían inmolado tierras y brazos, y las calamidades de la guerra habían exterminado a la tercera parte de la población.
El nacimiento de la independencia y la muerte de la esclavitud, hazañas negras, fueron humillaciones imperdonables para los blancos dueños del mundo.
Dieciocho generales de Napoleón habían sido enterrados en la isla rebelde. La nueva nación, parida en sangre, nació condenada al bloqueo y a la soledad: nadie le compraba, nadie le vendía, nadie la reconocía.
Por haber sido infiel al amo colonial, Haití fue obligada a pagar a Francia una indemnización gigantesca. Esa expiación del pecado de la dignidad, que estuvo pagando durante cerca de un siglo y medio, fue el precio que Francia le impuso para su reconocimiento diplomático.
Nadie más la reconoció. Tampoco la Gran Colombia de Simón Bolívar, aunque él le debía todo. Barcos, armas y soldados le había dado Haití, con la sola condición de que liberara a los esclavos, una idea que al Libertador no se le había ocurrido. Después, cuando Bolívar triunfó en su guerra de independencia, se negó a invitar a Haití al congreso de las nuevas naciones americanas.
Haití siguió siendo la leprosa de las Américas.
Thomas Jefferson había advertido, desde el principio, que había que confinar la peste en esa isla, porque de allí provenía el mal ejemplo.
La peste, el mal ejemplo: desobediencia, caos, violencia. En Carolina del Sur, la ley permitía encarcelar a cualquier marinero negro, mientras su barco estuviera en puerto, por el riesgo de que pudiera contagiar la fiebre antiesclavista que amenazaba a todas las Américas. En Brasil, esa fiebre se llamaba haitianismo.
Pero Haití fue, desde el pique, un país arrasado. En los altares de las plantaciones francesas de azúcar se habían inmolado tierras y brazos, y las calamidades de la guerra habían exterminado a la tercera parte de la población.
El nacimiento de la independencia y la muerte de la esclavitud, hazañas negras, fueron humillaciones imperdonables para los blancos dueños del mundo.
Dieciocho generales de Napoleón habían sido enterrados en la isla rebelde. La nueva nación, parida en sangre, nació condenada al bloqueo y a la soledad: nadie le compraba, nadie le vendía, nadie la reconocía.
Por haber sido infiel al amo colonial, Haití fue obligada a pagar a Francia una indemnización gigantesca. Esa expiación del pecado de la dignidad, que estuvo pagando durante cerca de un siglo y medio, fue el precio que Francia le impuso para su reconocimiento diplomático.
Nadie más la reconoció. Tampoco la Gran Colombia de Simón Bolívar, aunque él le debía todo. Barcos, armas y soldados le había dado Haití, con la sola condición de que liberara a los esclavos, una idea que al Libertador no se le había ocurrido. Después, cuando Bolívar triunfó en su guerra de independencia, se negó a invitar a Haití al congreso de las nuevas naciones americanas.
Haití siguió siendo la leprosa de las Américas.
Thomas Jefferson había advertido, desde el principio, que había que confinar la peste en esa isla, porque de allí provenía el mal ejemplo.
La peste, el mal ejemplo: desobediencia, caos, violencia. En Carolina del Sur, la ley permitía encarcelar a cualquier marinero negro, mientras su barco estuviera en puerto, por el riesgo de que pudiera contagiar la fiebre antiesclavista que amenazaba a todas las Américas. En Brasil, esa fiebre se llamaba haitianismo.
Eduardo Galeano. Espejos
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